کد مطلب:103610 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:115

[صفحه 57]

و فیها الوعظ و الارشاد، و بیان فضل القرآن (انتفعوا ببیان الله) الذی بینه فی القرآن الحكیم (و اتعظوا بمواعظ الله) فی الاتیان بالاوامر و الانتهاء عن النواهی (و اقبلوا نصیحه الله) فی ترك الدنیا، و الاقبال عی الاخره. (فان الله قد اعذر الیكم به) الاعذار (الجلیه) الواضحه (و اتخذ علیكم الحجه) بما بین لكم علی لسان انبیائه، حتی ان من خالف لا عذر له (و بین لكم محابه) ای ما یحبه (من الاعمال) الصاحله (و مكارهه منها) ای من الاعمال (لتتبعوا هذه) ای المحاب (و تجتنبوا هذه) ای المكاره (فان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم (كان یقول: ان الجنه حفت بالمكاره) فان الطاعه ثقیله علی النفس، و مكروهه لدیها، و هی طریق الجنه فكان الجنه محفوفه بها (و ان النار حفت بالشهوات) فان ترك الانسان للواجب مشتهی للنفس كما ان فعله للمحرمات كذلك، و هی سبیل النار، فكانها حفت و احیطت بالشهوات. (و اعلموا انه ما من طاعه الله شی ء الا یاتی فی كره) لانها مخالفه لهوی النفس، مثلا الانسان یرید عدم القیام للصلاه، و عدم الامساك للصیام، و عدم تجشم الالقاب للحج، و هكذا. (و ما من معصیه الله شی ء الا یاتی فی شهوه) فالخمر و القمار و الزنا و ما اشبه

تشتهیها النفس البهیمیه الاماره بالسوء، و لا یخفی ان الحصر اضافی الا حقیقی، و الا فالاجتماع باللیله طاعه توتی بشهوه، و اكل القاذورات معصیه یوتی باكراه. (فرحم الله رجلا نزع عن شهوته) ای انتهی و اقلع (و قمع هوی نفسه) ای قلع هواها و اشتهائها للمحرمات (فان هذه النفس ابعد شی ء منزعا) ای انتزاعا من المحرمات و المعاصی، اذ النفس میاله الی الشهوات دائما فنزعها عنها فی كمال الصعوبه (و انها لا تزال تنزع) ای تمیل (الی معصیه فی هوی) النفس و میولها، و (فی) متعلق ب (تزال). (و اعلموا) یا (عباد الله ان المومن) الكامل (لا یصبح و لا یمسی الا و نفسه ظنون) ای ضعیف قیل الحیله (عنده) لا تتمكن نفسه من السیطره علیه بسوقه نحو الشهوات، بل هو یسیطر علی نفسه لیسوقها نحو الخیرات (فلا یزال) المومن (زاریا) ای عائبا (علیها) ای علی نفسه، ینظر الیها بنظر الازدراء و الاهانه (و مستزیدا لها) ای طالبا منها ان تزاد فی الطاعه، لان المومن یری عمله قلیلا مهما كان كثیرا (فكونوا) انتم (كالسابقین قبلكم) من اصحاب الرسول صلی الله علیه و آله و سلم الذین كانوا یعملون لیل نهار فی طاعه الله سبحانه. (و الماضین امامكم) ممن باعوا لله سبحانه دنیاهم لیحرزوا آخرتهم

(قوضوا) ای اولئك السابقون، و التقویض نزع اعمده الخیمه و اطنابها للرحیل، و المراد منه هنا ارتحالهم عن الدنیا (من الدنیا تقویض الراحل) فلا یهتموا بالدنیا و لم یتخذوها مسكنا، كما لا یتخذ المسافر البیداء و المنازل فی الوسط محلا و مسكنا (و اطووها طی المنازل) كما یطوی الراحل المنازل فی الطریق لیصل الی مقصده. ثم شرع علیه السلام فی بیان فضل القرآن بقوله: (و اعلموا ان هذا القرآن هو الناصح الذی لا یغش) فاذا قال: (لا تتخذوا الیهود و النصاری اولیاء) مثلا: لم یكن ذلك غشا منه، بل كان فی الاتخاذ ضررا ارشد الیه، و هكذا سائر احكامه و ارشاداته (و الهادی) الی سبیل الخیر (الذی لا یضل) من اهتدی به (و المحدث الذی لا یكذب) فاذا اخبر عن الامم السابقه لم یكن كلامه كذبا (و ما جالس هذا القرآن احد الا قام عنه بزیاده او نقصان) المردا بمجالسه القرآن تذكره و فهمه (زیاده فی هدی) ان قرء ما یدل علی الاتیان بالاعمال الصالحه (او نقصان فی عمی) ان قرء ما یدل علی الترك للاعمال القبیحه- و (او) علی سبیل منع الخلو. (و اعلموا انه لیس علی احد بعد القرآن من فاقه) ای فقر و حاجه الی هاد غیره فانه یرشد الی الاصول و الفروع، و الاحكام و الاخلاق، و المراد بی

ان الخطوط العریضه لتلك الامور (و لا لاحد قبل القرآن) ای قبل تعلمه (من غنی) فان الادیان السابقه التی حرفت و العقول، لا تبین الامور المذكوره بما یسبب سعاده الانسان كامله غیر منقوصه (فاستشفوه) ای اطلبوا من القرآن الشفاء (من ادوائكم) ای امراضكم الاجتماعیه و الفردیه، الاخلاقیه و العاطفیه و ما الیها، فان انحرافات الفرد او المجتمع، امراض، كما ان الاسقام امراض. (و استعینوا به) ای بالقرآن (علی لاوائكم) ای شدائدكم (فان فیه) ای فی القرآن (شفاء من اكبر الداء) ای اكبر اقسام امراض النفس (و هو الكفر و النفاق و الغی) و هو الانحراف فی العقیده و ان لم یصل الی رتبه الكفر و النفاق (و الضلال) و هو یشمل ما لا یشمله الغی، كالضلال فی الاحكام، او تاكید. (فاسالوا الله به) حوائجكم ای بسبب القرآن بان یجعل وسیله لانجاح مطالبكم لدیه سبحانه (و توجهوا الیه) تعالی (بحبه) ای بحبكم للقرآن، فان الانسان اذا احب القرآن، اقبل الله علیه بلطفه و عطفه (و لا تسالوا به) ای بالقرآن (خلقه) كالذین یجعلون القرآن وسیله للكسب و المعیشه (انه ما توجه العباد الی الله بمثله) ای بمثل القرآن، هذا عله، لقوله: (فاسئلوا) لا لقوله: (و لا تسئلوا). (و اعلموا انه) ای ال

قرآن (شافع) للانسان (مشفع) یقبل الله شفاعته (و قائل) یحكی الاخبار، و یبین الاحكام (مصدق) یصدقه الناس فی قوله، لانه لا یحكی الا الصدق و الحق. (و انه من شفع له القرآن یوم القیامه شفع فیه) فقد ورد فی الاحادیث ان القرآن یاتی یوم القیامه فی صوره جمیله فیشفع للعالمین به. (و من محل به القرآن یوم القیامه) یقال محل زید بفلان اذا كاده بنقل سیئاته عند السلطان (صدق علیه) و من المعلوم ان ذلك موج للعقاب و النكال (فانه ینادی مناد یوم القیامه: الا ان كل حارث) ای عامل عملا، تشبیها بالحارث الذی یحرث الزرع، و یاخذ الثمر (مبتلی فی حرثه و عاقبه عمله) و المراد حرثه امور الدنیا و السیئات، كما لا یخفی. (غیر حرثه القرآن) جمع حارث، و المراد بهم العالمون به، فانهم رابحون غیر مبتلین. (فكونوا) ایها الناس (من حرثته و اتباعه) باتباه اوامره و الانتهاء عن نواهیه (و استدلوه علی ربكم) ای اطلبوا منه ان یدلكم علی الله، و المراد التدبر و الامعان فی آیاته حتی یكون كاشفا عن صفاته سبحانه، و تستفیدوا منه المعارف (و استنصحوه) ای اطلبوا نصحه و ارشاده (علی انفسكم) لترشدوا به (و اتهموا علیه آرائكم) فاذا خالفت آرائكم مع القرآن، فاتهموا آرائكم بانها خطاء،

و ان الصحیح هو القرآن (و استغشوا فیه اهوائكم) ای قولوا ان فی اهوائنا المخالفه للقرآن غش و خداع، فاتركوها و خذوا بالقرآن.

[صفحه 62]

ثم اخذ الامام فی حث الناس علی العمل بقوله: اعملوا (العمل العمل) ادئبوا علیه لیلا و نهارا (ثم) لاحظوا (النهایه النهایه) فرب عامل لا یصل الی النهایه الحسنه، لانه یترك العمل فی منتصف الطریق (و) راقبوا (الاستقامه الاستقامه) فی الاعمال، فان الاعمال المنحرفه لا تنفع و لا تعطی. الثمن الحسن (ثم) و اظبوا (الصبر الصبر) فان العمل المستمر المستقیم یحتاج الی اكبر قدر من الصبر (و) لازموا- فی اعمالكم- (الورع الورع) بان اجتنبوا المحرمات، فان العمل المستمر المستقیم، لا ینفع اذا لم یتورع الانسان عن المحرمات، قال سبحانه: (انما یتقبل الله من المتقین). (ان لكم نهایه فانتهوا الی نهایتكم) ای انتهوا نهایه حسنه، و الا فكل احد ینتهی الی نهایه (و ان لكم علما) یدلكم علی طریق الحق و هو الرسول، او الامام، او القرآن او المجموع. (فاهتدوا بعلمكم) لئلا تضلوا فتشقوا. (و ان للاسلام غایه فانتهوا الی غایته) غایه الاسلام ایصال العاملین به الی خیر الدنیا، و سعاده الاخره، و المراد من الانتهاء الی غایته العمل المودی الی تلك الغایه (و اخرجوا الی الله بما افترض علیكم من حقه) یقال خرج الی فلان من حقه! بمعنی اداه، و حق الله هو الواجبات و الم

حرمات بان یعمل الانسان حسب احكامه (و بین لكم من وظائفه) الوظیفه، الخصله التی امر الانسان بها او نهی عنها (انا شاهد لكم) بما عملتم (و حجیج یوم القیامه عنكم) ای اقوم بالحجه عن قبلكم اذا احسنتم فی الدنیا، كالمحامی الذی یدافع عن موكله.

[صفحه 63]

(الا و ان القدر السابق قد وقع) ای الذی قدره الله سبحانه من انتهاء الخلافه الی (و القضاء الماضی) فی علم الله سبحانه (قد تورد) ای ورد شیئا فشیئا، و القدر بمعنی التقدیر للاشیاء، كالمهندس الذی یقدر و یخطط للبناء و القضاء، بمعنی الحكم علی اجراء شی ء، كالحاكم الذی یقضی فی المور، و كالمهندس اذا حكم بلزوم البناء علی كیفیه تقدیره و تخطیطه، و الله سبحانه قدر العالم، و حكم بجری الامور علی طبق ذلك التقدیر، لكنه اراد ان یكون ذلك، باراده الناس- فیما للاراده فیه مدخل- فالمعنی من القدر و القضاء، علمه سبحانه بما یكون و تهیئه الاسباب فقط، اما التنفیذ فانه یقع باراده الناس، كما انك لو علمت ان زیدا ینفق و هیئت له المال للانفاق، فان انفاقه بقدرك و قضائك و لكن الانفاق صدر منه، لا منك. (و انی متكلم بعده الله) ای بما وعده (و حجته) ای بما احتج، و المعنی: انه لما وقع امر الخلافه بیدی- بقضائه و قدره- فانی ابین مواعید الله سبحانه، و ابین حججه تعالی فی الامور الاصولیه و الفرعیه، ثم بین الامام علیه السلام وعدا من وعوده سبحانه فی القرآن الحكیم، و هو ان المستقیم له الجنه (قال الله تعالی: ان الذین قالوا: ربنا الله ثم استقاموا) ف

ی اعمالهم، بان عملوا بمقتضی العبودیه، و متطلبات الربوبیه (تتنزل علیهم الملائكه) ای یستمر نزول الملائكه علیهم، اما فی الدنیا، و انهم یرونهم- كالزهاد و الاخیار- او لا یرونهم، و انما یثبتونهم، بالقاء الثبات فی قلوبهم كما قال سبحانه: (اذ یوحی ربك الی الملائكه ان ثبتوا الذین آمنوا) و هذا شی ء حسی فان ضمیر الانسان المتدین یلقی الیه بالثبات و الستقامه، فمن این هذا الالقائ؟ انه من الملائكه، كما ورد فی الاحادیث.. و اما ان ذلك عند الموت، و حین مشاهده الاخره. و تقول الملائكه لهم: (الا تخافوا) من الاهوال، فان الله معكم (و لا تحزنوا) علی الشدائد، فانها توجب ارتفاع درجتكم (و ابشروا بالجنه التی كنتم توعدون) بها، و لا یخفی ان لفظه (كنتم) توید الاحتمال الثانی و هو ان نزول الملائكه حاله الموت (و قد قلتم) ایها الناس (ربنا الله) بما آمنتم بالله و الرسول (فاستقیموا علی كتابه) و لا تخالفوا القران (و علی منهاج امره) الذی جاء به القرآن و الرسول صلی الله علیه و آله و سلم (و علی الطریقه الصالحه من عبادته) سبحانه. (ثم لا تمرقوا) ای لا تخرجوا (منها) ای من الاستقامه، او من العباده (و لا تبتدعوا فیها) بالزیاده و النقصان (و لا تخالفوا عنه

ا) بالانحراف الی صوب آخر، و جاده اخری. (فان اهل المروق) ای الذین خرجوا عن الدین- بالاعمال السیئه- بعد ورودهم فیه (منقطع بهم، عند الله، یوم القیامه) ای انهم لا حجه لهم، فینقطع عذرهم، و لا یتمكنون ان یاتوا بما یسبب خلاصهم و نجاتهم كالذی ینقطع به الطریق، فلا ینجو بالوصول الی محل الامن و السلامه. (ثم ایاكم و تهزیع الاخلاق) تهزیع الشی ء تكسیره (و تصریفها) ای تقلیبها، كان تكسروا الصدق، بان تقولوا الكذب، او تكسروا الشجاعه، بالاتصاف بالجبن، او تصرفوا وجه العدل بارتكاب الظلم، و هكذا (و اجعلوا اللسان واحدا) فلا یكن احدكم ذا لسانین یطری اخاه شاهدا و یغتابه غائبا. (و لیخزن الرجل لسانه) ای یحفظه (فان هذا اللسان جموح بصاحبه) یقال فرس جموح، اذا كان لا یهدء فی السیر، بل یضطرب، حتی یخشی علی راكبه من التردی و السقوط، و هكذا اللسان، فان الانسان اذا اطلقه، خشی من تردی صاحبه فی مهالك الدنیا و الاخره، فانه یاتی من اللسان، الظلم، و الكذب، و السب، و الاستهزاء، و النمیمه و الغش، و التهمه، و الغیبه، و مدح من لا یستحق المدح، و ذم من لا یستحق الذم، و المر اللغو، الی غیرها من آفات اللسان. (و الله ما اری عبدا یتقی تقوی تنفعه) تلك التقوی

(حتی یختزن لسانه) ای یحفظه من الموبقات و الاثام (و ان لسان المومن من وراء قلبه) فان قلبه یفكر، ثم یتكلم (و ان قلب المنافق من وراء لسانه) یتكلم بكلام اعتباطا، ثم یفكر فیما قال هل هو صحیح ام لا؟ اذ المنافق لا یحجزه الورع عن ارسلا الكلام كیفما كان. ثم بین الامام علیه السلام ذلك بقوله: (لان المومن اذا اراد ان یتكلم بكلام تدبره فی نفسه) حتی لا یكون كلامه محرما یوجب عقابه، او هدرا ینقص ثوابه (فان كان خیرا ابداه) و اظهره، بان تكلم به (و ان كان شرا و اراه) ای اخفاه بمعنی انه لا یظهره (و ان المنافق یتكلم بما اتی علی لسانه لا یدری ماذا له) ای یوجب خیره (و ماذا علیه) ای یوجب سوق شر الیه، لانه لا یومن بالله، حتی یعتقد بان لكلامه ثوابا او عقابا (و قد قال رسول الله صلی الله علیه و آله) فی باب لزوم حفظ اللسان (لا یستقیم ایمان عبد حتی یستقیم قلبه) اذ منبع الایمان القلب، و الاعضاء انما هی ادله علیه غالبا، فاذا كان الانسان منحرف القلب لم ینفعه التحفظ الظاهری لجوارحه و اعضائه. (و لا یستقیم قلبه حتی یستقیم لسانه) اما المراد ان استقامه اللسان دلیل استقامه القلب، لانه ما نوی احد شیئا الا ظهر فی فلتات لسانه، و اما المراد ان بحفظ ا

للسان یستقیم القلب، اذ اللسان ان كف عن الكذب و الغیبه و النمیمه و السب و ما اشبه، تولد فی الانسان ملكه حسنه توجب استقامه قلبه- كما هو محسوس لمن تدبر-. (فمن استطاع منكم ان یلقی الله تعالی و هو نقی الراحه) لقاء الله كنایه عن الموت، و نقاء الراحه كنایه عن عدم التلوث، و الراحه بمعنی الكف (من دماء المسلمین) بعدم اراقتها (و اموالهم) بعدم النیل منها (سلیم اللسان من اعراضهم) بان لم ینلهم بلسان سوء (فلیفعل) و الشرط للتاكید فی الامر، و الالماع الی صعوبه ذلك، مما یحتاج الی عزم قوی، و اراده اكیده. ثم عطف الامام نحو لزوم اتقاء البدع، حیث قد خطب الامام بهذه الخطبه فی اوائل خلافته، و قد اعتاد الناس بدع عثمان، و المتقدمین علیه، الذین زادوا فی الدین و نقصوا حسب شهواتهم.

[صفحه 68]

(و اعلموا عباد الله ان المومن یستحل العام) ای فی هذا العام (ما استحل عاما اول) ای فی السنه السابقه (و یحرم العام ما حرم عاما اول) فلا یبدع، بل ما احله و حرمه، بمقتضی ایمانه و ارشاد الدین له، فی السابق یبقی علیه الی الاخر، فاذا احل المتعه حسب ما ارشده الدین یبقی علی حلیته الی الاخر، و اذا حرم صلاه النافله فی جماعه حسب امر الاسلام یبقی علی تحریمه الی الاخر، لا ان یحرم المتعه بعد حلیتها، و یحل صلاه التراویح بعد تحریمها. (و ان ما احدث الناس) من الامور المخالفه للشرع، (لا یحل لكم شیئا مما حرم علیكم) فی الشریعه، فان الدع لا تغیر احكام الله تعالی. (و لكن الحلال ما احل الله) سبحانه (و الحرام ما حرم الله) تعالی سواء بقوا الناس علی ذلك ام انحرفوا. (فقد جربتم الامور) فرایتم الحق من الباطل (و ضرستموها) اصل ذلك ان یعض الانسان علی الشی ء لیعلم انه قوی او ركیك، و هذا كنایه عن التجربه، و قد المع الامام علیه السلام بذلك الی صنائع الخلفاء ضد الاسلام و دساتیر الرسول صلی الله علیه و آله و سلم و القرآن، فلا ینساقوا الی حیث الهلكه باتباع البدع و ترك السنن (و وعظتم بمن كان قبلكم) من الذین اهلكوا حیث خالفوا اوامر الله (

و ضربت الامثال لكم) المثل هو الشی ء الموثر فی النفس، الذی یتخذ منهاجا، لیحتذی علی مثاله (و دعیتم الی الامر الواضح)، و هو الكتاب و السنه، فانهما لا لبس فیهما و لا غموض. (فلا یصم عن ذلك الا اصم) فان الصوت لا نقص فیه، فاذا لم یسمعه احد- و ذلك كنایه عن عدم العمل- فانه اصم فیه النقص (و لا یعمی عن ذلك الا اعمی) فان الشی ء ظاهر یراه كل احد، فاذا لم یره احد كان لكونه اعمی لا یبصر الحق (و من لم ینفعه الله بالبلاء) ای الابتلاء بمعنی الاختبار (و التجارب) التی تمر به، فیری نتائج العمال للسابقین، من عمل منهم حسنا، و من عمل منهم سیئا (لم ینتفع بشی ء من العظه) مصدر وعظ، نحو عده مصدر (وعد) اذا الوعظ كلام، و التجارب امور خارجه، و تلك اقوی من الكلام فی الالفات و الارشاد (و اتاه التقصیر من امامه) كان التقصیر عدو مجاهر، یاتی من امام الانسان لمحاربته، و ذلك بخلاف الانسان غیر المجرب فانه اذا اتاه التقصیر، فكانه اتاه العدو علی حین غفله و غره، اذ لم یعرف الامور و لم یر التجارب، حتی یكون مقصرا اذا وقع فی الهلكه. (حتی یعرف ما انكر) ای جعله فی السابق منكرا (و ینكر ما عرف) ای ما كان جعله فی السابق معروفا، او المراد انه لا ینتفع بالوعظ

حتی یعرف ما انكره، بان یتبین لدیه اشتباهه، و ان ما ظنه منكرا، یعرفه معروفا و بالعكس (و انما الناس رجلان:) احدهما (متبع شرعه) ای شرعیه الحق (و) الثانی (مبتدع بدعه) علی خلاف الشرع (لیس معه) ای مع المبتدع (من الله سبحانه برهان سنه) ای دلیل علی ان ما یعلمه سنه سنها الله سبحانه (و لا ضیاء حجه) فان للحجه ضیائا یوجب كشف الحقیقه، و تمیزها عن الاباطیل و الاوهام (و ان الله سبحانه لم یعظ احدا بمثل هذا القرآن) اذ جمع فیه سبحانه جمیع انواع المواعظ (فانه حبل الله المتین) ای المحكم فكما ان الحبل المحكم اذا شد به الانسان الذی یراد جره الی فوق لا یخشی علیه من السقوط بانقطاع الحبل، كذلك الانسان المرید للرقی اذا تمسك بالقرآن، لا یخاف السقوط و الخسران. (و سببه الامین) فكما ان السبب للشی ء اذ كان امینا، لا یخشی من عدم الوصول الی المسبب كذلك من تمسك بالقرآن لا یخشی عدم الوصول الی مطلبه الذی هو خیر الدنیا و الاخره (و فیه ربیع القلب) فكما ان الربیع سبب لخروج الازها، كذلك القرآن یسبب ازدهار كذلك القرآن یسبب ازدهار القلب و تحلیه بانواع الفضیله و الكمال. (و ینابیع العلم) جمع ینبوع، فان علم الاصول و الفروع، و العبر و الاحكام و ما اشبه

ینبع من القرآن (و ما للقلب جلاء غیره) فان الجلاء الحقیقی الذی لا یكدره الالام انما هو فی القران اذ یهدء قلب الانسان و یطمئن حتی انه اذا نزلت به اعظم الكوارث، كان واثقا من رحمه الله و حسن جزائه (مع انه قد ذهب المتذكرون) الذین كانوا یتذكرون بسبب القرآن، ای اقول هذا الكلام و انا متاسف من ذهابهم، فان (مع) یفید ذلك، و المراد بالمتذكرین اصحاب الرسول صلی الله علیه و آله و سلم الاخیار، كابی ذر و سلمان و اضرابهما. (و بقی الناسون و المتناسون) المتناسی هو الذی لم ینس، لكنه یظهر نفسه كانه ناس (فاذا رایتم خیرا فاعینوا علیه) كما قال سبحانه: تعاونوا علی البر و التقوی (و اذا رایتم شرا فاذهبوا عنه) و لا تعینوه حتی بالاجتماع حوله، كما قال سبحانه: (و لا تعاونوا علی الاثم و العدوان) فان رسول الله صلی الله علیه و آله كان یقول: (یابن آدم اعمل الخیر و دع الشر فاذا) فعلت ذلك ف (انت جواد قاصدا) الجواد هو الفرس، و القاصد هو الذی یتوسط فی الجاده فلا یاخذ یمینا و شمالا، و هذا تشبیه للانسان بالفرس الذی لا ینحرف، فانه یصل الی مقصده بدون عطب و تعطیل، و كذلك الانسان العامل بالخیر، التارك للشر، و لیس فی التشبیه بالفرس حزازه، فانه لشرافته، ك

ان موردا للتشبیه كثیرا:

[صفحه 71]

ثم اخذ الامام علیه السلام فی بیان انواع الظلم، و التنفیر منه، بقوله: (الا و ان الظلم ثلاثه) اقسام (فظلم لا یغفر) ای من طبیعه ان لا یغفره الله سبحانه (و ظلم لا یترك) فی الدنیا بل یری الظالم جزاء ظلمه قبل الاخره (و ظلم مغفور لا یطلب) یعنی انه هو الغالب فی الغفران، لا انه مغفور البته، و الا نافی كونه ظلما كما لا یخفی، و الحاصل ان الظلم قد یكون له تبعه اخرویه، و قد یكون له تبعه دنیویه، و قد یكون الغالب فیه عدم التبعتین. (فاما الظلم الذی لا یغفر فالشرك بالله) كما قال لقمان: (ان الشرك لظلم عظیم قال الله تعالی: (ان الله لا یغفر ان یشرك به) و المراد بالشرك هنا اعم من الكفر. (و اما الظلم الذی یغفر) و هو ثالث الاقسام (فظلم العبد نفسه عند بعض الهنات) جمع هنه، و هی: المعاصی التی ترجع ضررها الی الانسان نفسه، مما لا ترجع الی انكار اصول الدین، و الی ظلم الناس. (و اما اظلم الذی لا یترك) بل یری الانسان تبعته فی الدنیا (فظلم العباد بعضهم بعضا) كقتل الانسان او سرقه ماله او هتك عرضه او ما اشبه ذلك. (القصاص هناك شدید) ای فی الاخره، و هذا تحذیر لان یعمل الانسان عملا یوجب القصاص فی الاخره، و هو بیان ان ظلم العباد كما ل

ا یترك فی الدنیا، لا یترك فی الاخره ایضا (لیس هو) ای القصاص الاخروی (جرحا بالمدی) جمع مدیه، و هی السكین (و لا ضربا بالسیاط) جمع سوط، ای لیس المه كالام السكین و السیاط، حتی یستسهله الانسان (و لكنه ما) ای القصاص، عذاب شدید (یستصغر ذلك) الجرح و الالم الدنیوی، بالسكین و السوط (معه) ای مع القیاس بذلك القصاص، ای بالنسبه الیه. (فایاكم و التلون فی دین الله) بان تاخذوا كل یوم لونا، و ذلك بمعنی الابتداع (فان جماعه فیما تكرهون من الحق) ای تكونون جماعه مجتمعین فی الحق، و ان كرهتم ذلك الحق (خیر من فرقه فیما تحبون من الباطل) بان یتبع كل واحد ما یحبه، فیفترق عن اخوانه، و الحق حیث انه واحد یجمع الناس اما الباطل حیث انه متعدد فانه یفرقهم دائما، و هذا هو شان البدعه (و ان لله سبحانه لم یعط احدا بفرقه خیرا) اذ السعاده و القوه فی الاجتماع لا فی التفرق (ممن مضی و لا ممن بقی) بیان (احد) ای من الامم الماضیه و الامم الباقیه. (یا ایها الناس طوبی لمن شغله عیبه عن) الاشتغال ب (عیوب الناس) و معنی ذلك ان یشتغل بالعلم لیرفع عیبه الذی هو الجهل، و بالعمل لیرفع عیبه الذی هو البطاله، و هكذا، لا ان یستغل بذكر معائب الناس (و طوبی لمن لزم بیته)

لا یدخل فی الفتن بلا هدی و حجه (و اكل قوته) لا یطمع فی اموال الناس (و اشتغل بطاعه ربه) فلا یصرف وقته فی البطاله، فكیف بما اذا اشتغل بالمعاصی؟ (و بكی علی خطیئته) التی صدرت منه لیغفرها الله سبحانه له (فكان من نفسه) ای من ناحیه نفسه التی تامره بالعمل (فی شغل) لاصلاح دینه و دنیاه (و الناس منه فی راحه) لانه لا یثیر الفتن، و لا یتعرض للناس بسوء.

صفحه 57، 62، 63، 68، 71.